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当然，大儒和小儒怎么可能去盗墓，而且过分的是怎么还会唱歌，还要吟诗作赋，还要讲大道理。_第*一·墈¨书-蛧? !更^辛¨嶵*哙_

这其实是庄子嘲讽儒家就是帮虚伪之徒，在庄子看来，儒家和墨家都是不折不扣的大奸大伪之徒。

所以在道家看来，盗钩者诛，窃国者侯，儒家提倡的道德和礼乐都是为盗贼准备的，都是盗贼用的上的，而且盗贼比好人用的更好。

所以庄周才说:圣人生而大盗起，圣人不死，大盗不止，因为盗贼都是圣人培养的。

道家学派怒批儒墨两家都是招摇撞骗之徒，这两帮人都在冒充救世主，其实他们没搞清楚现状，那就是人心为什么会变坏，是谁把人心搞坏的，搞坏天下人心的就是治世这帮人，从三皇五帝开始至尧舜禹。

夏禹使人心变，帝舜使民心竟，帝尧使民心亲。

尧使相互区别，舜使相互竞争，禹使相互竞争，最后禹的儿子启窃取了整个天下建立夏。

可这些人都在标榜自己在拯救天下，他们难道不知道天下就是他们搞坏的吗？

以至于天下大害，儒墨皆提倡治天下，可有治就有乱，所以治是乱的祸根，从尧舜禹到夏商周，就是一部自作多情又自讨没趣的折腾史。+狐*恋*文!茓- +首~发?

所以道家认为，这个天下不但不要爱，还不需要治，不需要救，不救才有救，就好比海里的鱼儿，他们根本不认识对方，他们活的自由自在，他们需要你救吗，需要你们天天说相濡以沫吗？

是你们弄干了海水让他们相濡以沫，如果不是你们，他们本来是相忘于江湖。

又比如天下百姓，他们男耕女织活的好好的，是你们要强行征收赋税兵役劳役，是你们让他们相互征战尸骨累累民不聊生。

道家结论是:这个天下谁都他妈都别管自然太平，谁他妈的要管祸害横生。

你们这些欺世盗名之徒想救天下先拯救你们自己吧！只有先拯救自己才能拯救别人，最后才有资格说救天下（先存诸己而后存诸人）。

道家火力一开，法家门徒自然坐不住了，别山封国法官虽然多来自秦国，但法相却是大名鼎鼎的韩非，他受国相吕不韦聘请与去年赶至别山出任国法院法相。

当然，韩非愿意屈尊是因为别山出版了他的着作《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，别山君收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。￠e~8￠z`w?.￠n.e~t^

所谓士为知己者死，韩非虽然是韩国宗室贵族，但他一个埋头搞学术的在韩国没受什么重用。

韩非其实年纪不大，今年才四十二岁，与李斯同为荀子门徒，如果不是吕不韦聘请，两年后他将入秦，然后会被李斯嫉妒陷害而亡。

可现在韩非竟然到了别山封国，而且身居国法院相高位，而且别山封国的法务院比天下任何国家管刑法高官权力都大，因为别山封国国法院是独立的，理论上，国法院可以给别山君定罪。

当然，唯一缺陷是，国法院没有制定律法的权利，它只有执行律法的权利。

如今诸子百家论战，韩非肯定要下场。

当然，法家也是反对儒家的仁爱礼乐，道家喜欢讲故事，墨家喜欢讲逻辑，韩非既会讲故事又喜欢讲逻辑。

他先讲了一个楚人卖矛和盾，他说他的矛无盾不穿，又吹嘘自己的盾能挡住任何利刃，有人便问:以子之矛攻子之盾当如何?

他又讲了秦王嫁女送了七十个漂亮侍女陪嫁，但晋国公子看上了侍女却不喜欢秦国公主，这有点像现代相亲看上闺蜜桥段（秦国嫁女）。

还有个故事说的是楚人贩卖珍珠，却用香木做盒包装得非常精美，结果郑国人买了盒子却退了珍珠（买椟还珠）。

韩非讲这几个故事是想说:形式和内容是一对矛盾体，仁爱和礼乐就是这样的关系，仁爱是内容，礼乐是形式，一个人不能既卖矛又卖盾，所以儒家的问题是不能既要仁爱又要礼乐。

韩非认为，真正的好东西是不需要包装的，如果仁爱真的好，怎么需要礼乐证明，一个女人长得丑才需要化妆，鱼虾腐烂了才需要调料，这叫物之待饰，而后行者，其质不美也！

所以礼乐是仁爱的遮羞布，是虚假骗人的东西，更何况仁爱如果需要礼乐来装饰，越说明仁爱问题很大，越说明仁爱丑陋，孔子的思想是虚伪的美来掩饰真实的丑。

儒家借用子贡